东北的出马仙、保家仙怎么解释？

民俗禁忌 2022年07月08日 15:01 1135

在我看来，其实东北的马仙和保家仙都是以华北动物仙信仰(四门/五仙)为核心，深受萨满信仰的影响，加上一些道教。

本文将介绍马仙和保家仙的起源，什么是保家仙，什么是马仙，以及一些简单的仪式规则。

以下是全文目录：

1.东北家仙和马仙信仰的起源

2.萨满教的影响(附带道教与保家仙有关)

3.保家仙

4.出马仙

5.杂谈——帝国和家庭的隐喻

1/东北家仙和马仙信仰的起源

正如前面提到的，东北的马仙和保家仙是华北民间动物信仰道教萨满教。

日本学者对东北淫秽的研究进行了调查：

——龙泽俊亮满洲街村信仰

内田智雄在《中国农村家庭与信仰》一书中(1970 年)，也有类似的描述。

光绪三十二年是1906年，光绪十四年是1888年。

可以看出，东北胡仙信仰的时代是关内人口向东北迁徙的时期。根据清朝和民国山东 ** 《东北史略》记载 1911 当时年东北 1841 万人口中，有近 1000 河北、河南、山东(即华北)等地万人 ** 。

这些人口流动使东北地区建立了以北方汉族为主体的新社会结构。此时，东北地区北方汉族文化的影响不容忽视。

也就是说，东北胡仙祭祀寺庙建设的时期正好是关内人口迁移的时代，关内人口占东北人口的一半以上。

另一方面，在华北地区（京津冀地区），有四门或五仙等动物信仰。四扇门是胡、黄、白、柳，胡是狐狸，黄是黄鼠狼，白是刺猬，柳也被称为常规，是蛇；五仙在四门的基础上加入了灰仙、老鼠。

其实前年回老家的时候，也看到天津天后宫(妈祖信仰)里有白老太太和黄家姑娘的神位。

——看微草堂笔记溧阳消夏录4

——纪昀读微草堂笔记如果我闻三，

——余越《右台仙馆笔记》

——徐河《清仓钞》

——《沧县志》卷一二《事实志》礼俗习尚禁忌》

从上面可以看出，清朝光绪前进，华北地区有明确的动物仙女信仰，有类似于东北马仙女和保家仙女系统的仙女（胡、黄、常、蟒蛇、悲伤）和邀请神的过程。胡黄的信仰是保家仙对马仙信仰的极其重要的组成部分。

华北动物仙的女巫、顶神，实际上类似于东北保家仙、出马仙信仰里面的“弟马”。

其实这里需要注意的是，除了动物仙，人类的鬼魂出现在保家仙和马仙的信仰中，这可能与萨满的信仰有关。

逻辑实际上是这样的:

1.在华北人口大规模进入东北之前，东北没有保家仙庙宇(胡黄二仙)

2.华北有四扇门和五大仙女

三、华北大量 ** ，保家仙的庙宇出现在东北。

4.此外，东北地区的保家仙和华北地区的四大门与五大仙信仰对象高度重叠，神职人员相似

结论：

保家仙信仰在东北很大程度上源于华北地区的动物仙信仰。

2/萨满教的影响

但与此同时，东北的保家仙信仰并不完全等同于华北的动物仙信仰，这增加了当地萨满信仰的影响。

这种影响有很多方面，最明显的是信仰对象、宗教仪式和宗教语言。

萨满一词，南宋徐梦新编的《三朝北盟会编》所谓唐室奸滑而有才。……这里的珊蛮就是萨满，意思是智者、疯狂者。

现在所谓的萨满教是：

——《宗教词典》

一般认为，萨满一词起源于满通古斯语，意思是兴奋和狂舞的人。当萨满驾驶宗教职能（萨满召唤神灵并与之交流）时，它也更动态和激烈，即所谓的跳神跳字；跳神真的需要跳起来（事实上，萨满教也有静态脱体）

——《柳边纪念》

回到东北的保家仙和马仙信仰，很明显，保家仙和马仙信仰正式受到萨满信仰的影响。

首先，从信仰对象来看：与华北四门或五仙相比，东北保家仙和马仙的信仰中有许多非动物仙女的崇拜，即鬼魂崇拜。在东北地区，有些地方被称为黄胡蟒蛇悲伤，悲伤是鬼魂，人们死后，有时也被称为微风或烟雾。（这里的鬼仙女不是祖先崇拜的）

二是宗教仪式：保家仙、马仙信仰吸收了大量萨满教的仪式习惯，如《双城县志》记载：

在保家仙和马仙信仪式上，类似萨满教的萨满助手经常出现，有的地方叫二神，比如《中国地方志民俗资料汇编:东北卷》:

第三是宗教术语:萨满是满语词汇，在一些邀请黄仙的仪式上有自己的特殊术语，比如

其中酒，即满语“arki作法仪式称为哈拉气；烟，即满语dambaku在作法仪式上被称为大姆葛。

由此可见，东北保家仙和马仙的信仰深受信仰对象、宗教仪式和宗教术语的影响。

最后，让我们谈谈佛教和道教对保家仙和马仙的影响。华北和中原长期以来一直受到佛教和道教的影响，尤其是民间信仰。经过长期的演变，它们与道教有着深厚的关系（即人们在道教神谱中添加各种淫秽祭品）。东北保家仙和马仙诞生于这里，无法逃脱这种影响。

最明显的是保家仙、马仙信仰中的神仙体系和各种神仙故事。比如黄大仙(不是黄初平，可能是从黄初平的故事演变而来的)是道教神仙，胡黄二仙是通天教主。 ** 啊，玉皇大帝封了什么大仙女等等。甚至有学者喜欢把保家仙和马仙的信仰称为道教中的地仙(这里我反对)。

请注意，这不是道教的想法，而是当地的信仰。这些仙女被加上道教的封条，以增加权威。

事实上，许多地方的道观和佛院也有保家仙或马仙信仰的牌位神堂。

结论：东北保家仙信仰主要来自华北地区的动物仙信仰；与当地萨满信仰融为一体，深受萨满信仰的影响。

3/保家仙

保家仙和马仙是东北民间淫秽祭祀和信仰的两个分支；事实上，他们信仰的神几乎是一样的是动物仙女和鬼魂。动物仙女，如狐狸、黄鼠狼、刺猬、蟒蛇、蛇，除了这些人，动物仙女还相信黑熊（黑奶奶）、老鼠、兔子等。

顾名思义，保家仙保护你的家庭和家庭。保家仙一般不出门；只保家，不出马。保家仙的供奉以家庭为单位。说白了，就是一家一户。

供奉保家仙一般需要一个与世俗世界隔绝的神圣空间。早年，他在仓库的西墙上放了一张桌子供奉；后来，当我住在大楼里时，我在家里的阳台或仓库里放了一张桌子；你可以设置一个牌位，有些人把保家仙的位置写在红纸上，然后贴在墙上。

通常在桌子上放两个酒杯，一杯盛水，一杯盛酒，然后放供应——水果、肉、馒头、蛋糕。条件较好的人可以在每个月的第一天和第十五天提供大量的供应，即肉、水果和零食。

人们对待保家仙，一般类似于自己的家人，家里的长辈；一旦有需求，也会和保家仙交易，承诺贡品，期待得到祝福。

值得一提的是，东北地区的保家仙实际上重复了中国南方祖先崇拜的祖先神格功能；即使在崇拜保家仙的地方，对祖先的信仰也开始在一定程度上淡化：

——杨念群:地方知识、地方感、跨区域研究前景年第 2 期。

——刘正爱:《东北地仙信仰人类学研究》、《广西民族大学学报》、2007年年第 3 期。

东北是正常的，东北是文化交融的地方， ** ，满人，蒙古人各种信仰的结合，同时，远道而来 ** 这个流浪的过程本身就是一个遗忘家乡和祖先的过程。

4/出马仙

好吧，我们来谈谈马仙。顾名思义，马仙要出马，就是这个大仙不能再像保家仙一样在家里猫了。为了进一步修行，他得出来驱鬼、治病、除灾、出头。

所谓的马，实际上是一种附体的形式，仙女家不能直接站出来，必须附体到一个命中注定的人身上，以便与外界相互作用。被附体的命中注定的人是兄弟马，接近华北地区的顶神，萨满教萨满。

一般信徒也会把能请大仙附身的弟马称为大仙；其实你想想这个挺有意思的，因为动物仙的仙家往往扮演着与天庭地府沟通的功能，是个人和神的媒介，弟马是大仙和人的媒介。~~~媒介。

有些地方，把特化了“看病”职能的“弟马”叫“大神”，就是“跳大神”的，通过仙家附体给信徒看病，一般“大神”都会有一个助手“二神”，有时是辅助跳大神，有时也看些小病。

在辽宁，弟马出道需要一套繁琐的手续，一般都是这样:

事实上，现在的民间马仙开始出现更多的异化。这种民间信仰再次民间化，不成熟的神圣再次结构化。各种各样的神仙，各种各样的神话故事和宗教神仙，甚至他们自己随意编造的神仙，都开始出现在马的过程中。哪吒、姜子牙下凡、赛博坦下界都成了新的信仰。

事实上，人们一直在解构自己的信仰，然后重组自己的新信仰。

说多了。

以上是关于马仙和弟马的内容，希望对您有所帮助。

5/八卦-帝国和家庭的隐喻

这是一个有趣的话题。灵感来源于王斯福在中国东南地区写的民间宗教《帝国隐喻》，即玩梗，与原著无关。

随便聊聊。

有趣的是，事实上，对于东北的保家仙和马仙来说，这件神圣的事情背后是一种去神圣化，是对家庭和帝国的投射。

先说家庭。民间信仰特别喜欢把神放进一个家庭。有爷爷就得有奶奶。我想起了这样一个故事:

据说在宋代，温州有一座土地寺庙供奉杜十姨。她没有丈夫，旁边还有一座土地寺庙，供奉着五撮胡子。一位老人，一个人没有妻子。人们一合计，就把他们关在一座寺庙里，结婚了。

杜十姨是谁？杜拾遗是杜甫。

谁是五撮须？伍子胥。

东北的保家仙和马仙系统也充满了家族性质：

——庞哲. 辽宁仙家信仰研究[D].兰州大学,2017.

同时，对于保家仙来说，大家一般都把它当家人对待，而大仙和弟马之间一般所谓的缘分，也是家庭关系的延续。

另一方面，东北保家仙和马仙的信仰模仿了整个中国的官僚体系。

例如，弟马建立了一个仙女大厅（大厅入口），仙女大厅在大厅清单上的排名是固定的标准，四梁八柱应该是完整的。四梁，有一种说法是掌、碑王、报马和令通（也有四种仙女），八柱，是扫、看、串、护、天、归地、障碍、探险，实际上是政府机构。

这一点也体现在弟马出马手续中，要完成一套繁琐的天上官僚体系审核。

即使在胡黄二仙的故事中，有时为了加强胡黄二仙的地位，也要有一个玉帝或人间君王的故事。

想起来很好玩，就是成了大仙，也是庞大家庭和官僚体系下的一员。

增运势、化太岁等、免费咨询吉照堂老师！

老师微信：jzt653

(长按复制) 真的很灵！

东北的出马仙、保家仙怎么解释？

真正的灵魂伴侣，是什么样子的？

与佛有缘的出生日是哪些？

最近发表

热门文章